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T45n1860_p0201a01║   
T45n1860_p0201a02║   　　No. 1860 [cf. No. 1858]
T45n1860_p0201a03║   肇論新疏卷上
T45n1860_p0201a04║   
T45n1860_p0201a05║   　　　　五 臺大萬聖祐國寺開山住 持
T45n1860_p0201a06║   　　　　釋源大白馬寺宗主 贈邽國公
T45n1860_p0201a07║   　　　　海印開法大師長講沙門文才述
T45n1860_p0201a08║   始自好誦斯論。亦粗玩其辭。尚未能吮其理
T45n1860_p0201a09║   味以 其心也。及隷樊川之 興教。得雲庵達禪
T45n1860_p0201a10║   師疏又數年應寧夏命。復獲唐光 瑤禪師。并
T45n1860_p0201a11║   有宋淨源法師二 家註記。反復參訂醇疵紛
T45n1860_p0201a12║   錯。似 有未盡乎論旨之 妙夥矣。且論之 淵粹
T45n1860_p0201a13║   簡蘊。見稱所自來。其辭文其施辯。非深入
T45n1860_p0201a14║   實相踞樂說善巧之 峰者。莫之 為之 。予固以
T45n1860_p0201a15║   為開方等之 巨鑰。游性海之 洪舟。運權不之
T45n1860_p0201a16║   均車。排異見之 正說。真一 乘師子吼之 雅作。
T45n1860_p0201a17║   欲乎吾人之 性學者。先著鞭於此。此而通。則
T45n1860_p0201a18║   大方之 理弗虞而妙獲者矣。嗟呼姚秦迄唐
T45n1860_p0201a19║   二 百餘載。歷賢首清涼圭山賢聖之 僧 。皆援
T45n1860_p0201a20║   之 以 斷大義。獨不為發揮其曲要以 召方來。
T45n1860_p0201a21║   致令諸說鑿柄紛綸。莫知所以 裁之 之 正。乃
T45n1860_p0201a22║   因暇日謹摭諸先覺之 說。別 為訓解以 授座
T45n1860_p0201a23║   下愧夫迫於緣冗 。每釋義引據。弗獲課虛細
T45n1860_p0201a24║   以 討求。冀 同衣同德之 士。恕以 荒斐失而正
T45n1860_p0201a25║   之 可也。
T45n1860_p0201a26║   肇論　肇即作者之 名。論乃所作之 法。人法
T45n1860_p0201a27║   合目。為一 部之 都名也。以 四論前 後異出。又
T45n1860_p0201a28║   各宗一 義。欲合為一 。不可遍目。乃復作宗本
T45n1860_p0201a29║   一 章。冠於論首。但 云 肇論宗釋皆屬。而言
T45n1860_p0201b01║   論者謂假立賓主 。決判 甚深。往復推徵。示物
T45n1860_p0201b02║   修 悟。故名為論。然有二 種。一 者宗論。宗經立
T45n1860_p0201b03║   義。如起信 唯識等。二 者釋論。但 隨經解釋。如
T45n1860_p0201b04║   智論等。今此四論是初 非後。
T45n1860_p0201b05║   後秦長安釋僧 肇作　通鑑說。符健 據關中
T45n1860_p0201b06║   國號大秦。至符堅末年。姚萇篡立亦號為秦。
T45n1860_p0201b07║   故史家乃以 前 後字別 之 。論主 在後秦也。長
T45n1860_p0201b08║   安即今安西。釋謂釋迦。即僧 之 通姓。以 如來
T45n1860_p0201b09║   姓釋迦氏故也。安公 創式。遠叶阿含。千古遵
T45n1860_p0201b10║   依。迄今未替。僧 肇即論主 之 諱。本傳略云 。京
T45n1860_p0201b11║   兆 人。歷觀經史備 盡墳籍。志好玄微。每以 莊
T45n1860_p0201b12║   老為心要。故歎曰。美則 美矣。然其棲神冥 累
T45n1860_p0201b13║   之 方猶未盡善後。見舊維摩經歡喜頂受。乃
T45n1860_p0201b14║   言始知所歸矣。因此出家學善方等。兼 通三
T45n1860_p0201b15║   藏。聞羅什在姑臧。自遠從之 。什嗟賞無極。及
T45n1860_p0201b16║   什來長安。肇亦隨入 。姚興勅 令入 逍遙園詳
T45n1860_p0201b17║   定經論。所著四論并註維摩經。及製諸經論
T45n1860_p0201b18║   序。並 傳於世 。作猶製也造也。義誠佛說論自
T45n1860_p0201b19║   已為。蓋作其辭而弗蘊其義也。
T45n1860_p0201b20║   宗本義　四論所崇曰宗。本謂根本通法及
T45n1860_p0201b21║   義。法有通別 。通者。即實相之 一 心。中吳淨源
T45n1860_p0201b22║   法師云 。然茲四論宗其一 心。然四論雖殊。亦
T45n1860_p0201b23║   各述此一 心之 義也。別 者。即四論所宗各殊。
T45n1860_p0201b24║   所以 爾者。非一 心無以 攝四法。非四法無以
T45n1860_p0201b25║   示一 心。即一 是四即四是一 。義謂義理依前
T45n1860_p0201b26║   法體以 顯義相。法通義通法別 義別 。此中四
T45n1860_p0201b27║   段之 義如其分齊。是下四論之 所宗。據此非
T45n1860_p0201b28║   宗本無以 統四論。非四論無以 開宗本。以 法
T45n1860_p0201b29║   為本所宗。即本以 義為本本亦即義。若法義
T45n1860_p0201c01║   兩分本屬法時本之 義也。
T45n1860_p0201c02║   本無實相法性性空緣會　此五 名諸經通
T45n1860_p0201c03║   有。義雖差殊不越理事 。今始終相躡略而釋
T45n1860_p0201c04║   之 。初 謂緣會之 事 緣前 元 無。故云 本無。無相
T45n1860_p0201c05║   之 相復云 實相。即此實相是諸法性。故云 法
T45n1860_p0201c06║   性。此性真空故復云 性空。復由性空之 理不
T45n1860_p0201c07║   離於事 。以 理從事 復名緣會。謂因緣會集而
T45n1860_p0201c08║   有諸法。或名緣集緣生等。皆意在法也。杜順
T45n1860_p0201c09║   和尚云 離真理外無片事 可得。
T45n1860_p0201c10║   一 義耳　義依法顯。法既理事 一 源。義豈容
T45n1860_p0201c11║   殊不可取於五 名計有五 法。各是一 義。此中
T45n1860_p0201c12║   以 本從末唯末非本。亦一 義。攝末歸本唯本
T45n1860_p0201c13║   非末。亦一 義。若本末混融際限不分。尤一 義
T45n1860_p0201c14║   也。若對下不遷釋之 。緣會物也。本無等理也。
T45n1860_p0201c15║   由一 義故。即遷而不遷。所以 為下不遷論宗。
T45n1860_p0201c16║   何 則 　徵也。
T45n1860_p0201c17║   一 切諸法緣會而生　若色若心因緣會集。
T45n1860_p0201c18║   而後生起。
T45n1860_p0201c19║   緣會而生則 未生無有。緣離則 滅　初 句躡
T45n1860_p0201c20║   前 因緣是因諸法是果。因無果有無有是處。
T45n1860_p0201c21║   此約前 際。後句既法自緣生有為遷謝。因緣
T45n1860_p0201c22║   離散諸法滅謝。此約後際。
T45n1860_p0201c23║   如其真有有則 無滅　真謂真實。若法實有
T45n1860_p0201c24║   有應無滅。法既隨滅。知非真有。下論云 。夫有
T45n1860_p0201c25║   若真有豈待緣而後有哉。中觀云 。法若實有
T45n1860_p0201c26║   則 不應無等。
T45n1860_p0201c27║   以 此而推。故知雖今現有。有而性常自空。性
T45n1860_p0201c28║   常自空故謂之 性空　即末顯本也。約前 後
T45n1860_p0201c29║   際觀現在法。既但 緣集而生。豈待緣離然後
T45n1860_p0202a01║   方滅。以 因緣非和即今常離。即今亦滅。色即
T45n1860_p0202a02║   是空其性本然。故即緣生是性空爾。清涼聖
T45n1860_p0202a03║   師云 。緣生無性當體即真。
T45n1860_p0202a04║   性空故。故曰法性　真空是諸法之 性。
T45n1860_p0202a05║   法性如是。故曰實相　如是謂空也。空無相
T45n1860_p0202a06║   故。故名實相。
T45n1860_p0202a07║   實相自無。非推之 使無。故名本無　緣集之
T45n1860_p0202a08║   法當體元 空。如鏡像 谷響不待推斥使令無
T45n1860_p0202a09║   之 即此實相為本無也。下論云 。豈待宰割 以
T45n1860_p0202a10║   求通哉。此揀小乘析色名空。上列 名則 從本
T45n1860_p0202a11║   及末。此中推義則 自末至本。然本末鎔融。非
T45n1860_p0202a12║   前 非後非一 非異也。
T45n1860_p0202a13║   言不有不無者　諸經論中多明四句。謂有
T45n1860_p0202a14║   無亦有亦無。非有非無。依法表德。不出此四。
T45n1860_p0202a15║   又約破計遣謗亦有四句。謂非有非無非非
T45n1860_p0202a16║   有。非非無非亦有亦無。今所牒者。前 之 第四
T45n1860_p0202a17║   及後之 初 二 句。所以 偏 牒此而明者。為遣二
T45n1860_p0202a18║   見故。遮示中道故。令心無住 故為下不真空
T45n1860_p0202a19║   論之 宗。
T45n1860_p0202a20║   不如(同也)有見常見之 有。邪見斷見之 無耳
T45n1860_p0202a21║   　初 約破計以 釋。佛性論第三云 。一 切諸見不
T45n1860_p0202a22║   出有無二 種。由有見故所以 執常。於無見中
T45n1860_p0202a23║   復有二 種。一 邪見。謂一 切無因無果並 撥三
T45n1860_p0202a24║   世 故。二 斷見謂唯有現在不信 未來故。準此
T45n1860_p0202a25║   因有生常。因無生邪斷之 二 也。故論雙敘之 。
T45n1860_p0202a26║   經中為破此見而云 不有不無。論敘云 。不同
T45n1860_p0202a27║   計有之 見是常見之 有。故云 。不有不同計無
T45n1860_p0202a28║   之 見。是邪見斷見之 無。故云 不無。不如二 言
T45n1860_p0202a29║   貫下邪斷。
T45n1860_p0202b01║   若以 (猶執也)有為有(常也)則 以 無為無(斷也)有既不
T45n1860_p0202b02║   有則 無無也　約起滅釋也。初 二 句明相因
T45n1860_p0202b03║   而起。但 起一 見一 見隨生。如見牛有角謂兔
T45n1860_p0202b04║   無角等。故密嚴云 。要待於有法而起於無見。
T45n1860_p0202b05║   此所治之 病也。後二 句明相因而滅。苟治一
T45n1860_p0202b06║   見一 見隨亡。經中既云 非有。故亦非無。故密
T45n1860_p0202b07║   嚴云 。有法本自無無見何 所待。此能治之 藥
T45n1860_p0202b08║   也。偉哉善巧曲盡經旨。
T45n1860_p0202b09║   夫欲存(猶取也)無以 觀法者。可謂識法實相矣。
T45n1860_p0202b10║   是謂雖觀有。而無所取相　約觀行釋也。法
T45n1860_p0202b11║   即緣生諸法。謂從緣雖空不可存無以 觀。無
T45n1860_p0202b12║   則 三學六 度與五 逆十惡空而無果。由非無
T45n1860_p0202b13║   故一 切法皆立也。不取相者。謂緣起雖有亦
T45n1860_p0202b14║   不可取相以 觀。取則 有為生滅行何 契真。由
T45n1860_p0202b15║   非有故心不住 相。建一 功 立一 德靡不合道。
T45n1860_p0202b16║   如斯見法方識實相。實相之 言在上義屬於
T45n1860_p0202b17║   下。即中道佛性觀也。此中意趣無邊不能繁
T45n1860_p0202b18║   敘。如涅槃及止觀等說。上三義釋名。前 二 離
T45n1860_p0202b19║   過後一 成行。
T45n1860_p0202b20║   然則 法相為無相之 相。聖人之 心為住 無所
T45n1860_p0202b21║   住 矣　法相者。所觀之 境屬前 實相也。既非
T45n1860_p0202b22║   有無何 有相狀。且對無住 之 心。義言相爾故。
T45n1860_p0202b23║   云 無相之 相。聖人等者。能觀之 心得無分別 。
T45n1860_p0202b24║   俱 名聖人。然地前 修 真如三昧者。亦許倣行
T45n1860_p0202b25║   雙照有無名住 。既不存無。又不取相即住 而
T45n1860_p0202b26║   無住 也。性宗修 人雖具 縛凡夫。苟有夙熏誠
T45n1860_p0202b27║   可留心。今舉聖心令人慕式也。
T45n1860_p0202b28║   三乘等觀性空而得道也。性空者。謂諸法實
T45n1860_p0202b29║   相也　等謂平等。道謂自乘菩提。所以 約人
T45n1860_p0202c01║   辨者。恐疑實相之 外別 有三乘異證。而不知
T45n1860_p0202c02║   三乘機器隨熏有差所觀性空無異。故身子
T45n1860_p0202c03║   云 。我等同入 法性。佛讚迦葉同一 解脫。亦如
T45n1860_p0202c04║   三獸渡河河無異水。
T45n1860_p0202c05║   見法實相故云 正觀。若其異者便 為邪觀
T45n1860_p0202c06║   　正邪二 觀諸經通說。今約實相辨邪正也。大
T45n1860_p0202c07║   論云 。除實相外餘皆魔事 。
T45n1860_p0202c08║   設二 乘不見此理。則 顛倒也　此有二 說。一
T45n1860_p0202c09║   則 只是三乘中二 乘。意云 。設若小乘不見性
T45n1860_p0202c10║   空之 理。則 亦顛倒不克 果證。以 二 乘但 見無
T45n1860_p0202c11║   常。不見於常是顛倒故。此則 大小形對可說。
T45n1860_p0202c12║   小且尚耳。況大乘耶。二 則 前 云 三乘。乃通教
T45n1860_p0202c13║   所被學法空者。故同觀實相為正觀。今此二
T45n1860_p0202c14║   乘乃藏教所被愚法者。意云 。設若愚法二 乘
T45n1860_p0202c15║   亦須觀性空之 理而取證。若不見此理則 顛
T45n1860_p0202c16║   倒故不證。大疏破有教引成實云 。我今正明
T45n1860_p0202c17║   三藏中實義。實義即空。清涼鈔云 。不可不見
T45n1860_p0202c18║   實義而得道也。以 生空亦雙空之 一 分。又何
T45n1860_p0202c19║   太異。故前 云 等觀。
T45n1860_p0202c20║   是以 三乘觀法無異。但 心有大小為差耳
T45n1860_p0202c21║   　所趣實相唯一 。能趣根宜成異。器有廣狹智
T45n1860_p0202c22║   有淺深。運有自他進有迂直證有單雙。此則
T45n1860_p0202c23║   差在於人不在於法。
T45n1860_p0202c24║   漚和般若者。大慧之 稱(名也)也　雙牒其名通
T45n1860_p0202c25║   屬其體。智論第十八 云 。摩訶般若秦言大慧。
T45n1860_p0202c26║   漚和者。此云 方便 。一 念兼 之 故名大慧。二 乘
T45n1860_p0202c27║   孤慧獨頴慧而非大。為下般若一 論之 宗。
T45n1860_p0202c28║   見法實相謂之 般若。能不形(猶顯也)證漚和功 也
T45n1860_p0202c29║   　初 二 句明得名。由見實相故名般若。後二
T45n1860_p0203a01║   句見而非證。直由大悲導智。令不證空。出二
T45n1860_p0203a02║   乘也。淨名云 。無方便 慧縛有方便 慧解。以 無
T45n1860_p0203a03║   悲之 智醉寂滅酒。墮無為阬故。
T45n1860_p0203a04║   適(往也)化眾生謂之 漚和。不染塵累(去聲)般若
T45n1860_p0203a05║   力 也　亦初 二 句明得名。由化眾生故名方
T45n1860_p0203a06║   便 。後二 句化而不染。復由大智導悲令塵不
T45n1860_p0203a07║   染。異凡夫也。淨名云 。無慧方便 縛有慧方便
T45n1860_p0203a08║   解。以 無慧方便 投愛見網沒有相林。故塵謂
T45n1860_p0203a09║   五 欲塵境。累謂生死過患。
T45n1860_p0203a10║   然則 般若之 門觀空。漚和之 門涉有。涉有而
T45n1860_p0203a11║   未始(暫也)迷虛。故常處(居也)有而不染。不厭
T45n1860_p0203a12║   (棄也)有而觀空故。觀空而不證　承前 以 即不
T45n1860_p0203a13║   滯也。初 二 句約觀空有以 分權實。涅槃為空
T45n1860_p0203a14║   生死為有。後四句正顯不滯。以 二 智雙融
T45n1860_p0203a15║   之 一 心。觀空有無二 之 真諦。如觀色是有色
T45n1860_p0203a16║   即空。故豈曾瞥然而迷性空。以 不迷空。所以
T45n1860_p0203a17║   常居有境塵不能染。下句反此可知。是謂二
T45n1860_p0203a18║   諦相符二 行相資。如車二 輪。猶鳥二 翼。翔空
T45n1860_p0203a19║   致遠互 缺無能。由空門出生死入 涅槃。由有
T45n1860_p0203a20║   門建佛法化眾生。然理量無二 生涅一 如故。
T45n1860_p0203a21║   不滯空而累有也。
T45n1860_p0203a22║   是謂一 念之 力 權慧具 矣。一 念之 力 權慧具
T45n1860_p0203a23║   矣　念謂慧念。言一 者極少時也。權謂權智
T45n1860_p0203a24║   即前 方便 。慧謂實智即前 般若。謂少時一 念
T45n1860_p0203a25║   二 智俱 備 。再 言之 者歎其智妙。
T45n1860_p0203a26║   好思歷然可解　歷然者謂。理甚昭著。歷歷
T45n1860_p0203a27║   分明可領解也。
T45n1860_p0203a28║   泥洹盡諦者　華梵雙出。古譯滅諦為盡諦。
T45n1860_p0203a29║   盡義在下。此亦牒經而釋。為下無名論之 宗
T45n1860_p0203b01║   直結盡而已　結謂一 切結使亦兼 諸業。即
T45n1860_p0203b02║   集諦也。然約喻明。如世 繩結最難解理。
T45n1860_p0203b03║   則 生死永滅。故謂盡耳　生死苦諦也。連前
T45n1860_p0203b04║   即三雜染亦名三障。此三種障更相由藉能
T45n1860_p0203b05║   障涅槃。今約治道總說云 盡。若別 說者。即十
T45n1860_p0203b06║   惡等業信 位 能滅。惑有本末。本即根本不覺
T45n1860_p0203b07║   末即枝末不覺。末中復有七類。謂三細四
T45n1860_p0203b08║   麁。生死亦二 。一 分段二 變易。自地前 三賢斷
T45n1860_p0203b09║   麁中麁。又復觀察學斷根本無明。自見道中
T45n1860_p0203b10║   至七地時斷麁中細。爾時分段盡也。自八 地
T45n1860_p0203b11║   至盡地。斷黎耶三細根本無明。爾時變易亦
T45n1860_p0203b12║   亡。以 此論宗於一 乘。故唯依起信 釋之 。細示
T45n1860_p0203b13║   如彼。
T45n1860_p0203b14║   無復別 有一 盡處爾　涅槃二 十五 云 。涅槃
T45n1860_p0203b15║   之 體無有住 處。直是諸佛斷煩惱處。故名涅
T45n1860_p0203b16║   槃。等非如小乘以 生死世 間涅槃出世 間。大
T45n1860_p0203b17║   乘但 轉此三即涅槃爾。豈別 標其方域耶。故
T45n1860_p0203b18║   本論云 。排方外之 談云 云 。何 者。夫三德祕
T45n1860_p0203b19║   藏是大涅槃。但 因翻此三障得名。謂惑能障
T45n1860_p0203b20║   於般若。惑盡而般若明。業能障於解脫。業亡
T45n1860_p0203b21║   而解脫朗。苦能障於法身。苦謝而法身顯。故
T45n1860_p0203b22║   此三德但 約障說。豈別 有一 盡處爾。又三德
T45n1860_p0203b23║   一 體不並 不別 。如梵(伊 字)雖四德圓常恒沙
T45n1860_p0203b24║   義備 。一 心融拂非相非名。尤可說云 無復別
T45n1860_p0203b25║   有一 盡處爾。以 此為宗無名已顯。
T45n1860_p0203b26║   物不遷論第一 　物即緣會諸法。謂染淨依
T45n1860_p0203b27║   正古今寒暑等。不遷即性空實相等。以 緣生
T45n1860_p0203b28║   之 物本性即空。空即實相故。物物皆不遷也。
T45n1860_p0203b29║   今約終頓二 教之 義。略示玄妙。初 終教者。謂
T45n1860_p0203c01║   隨緣之 理起成諸事 。即事 同真故遷即不遷。
T45n1860_p0203c02║   此中曲有三門。一 以 理從事 理亦隨遷。況事
T45n1860_p0203c03║   法邪。楞伽 經略云 。如來藏與因俱 有生滅。又
T45n1860_p0203c04║   不增減經云 。法身流轉五 道云 云 。皆此義也。
T45n1860_p0203c05║   二 以 事 從理事 且不遷。況真理邪。仁王經云 。
T45n1860_p0203c06║   煩惱菩提於第一 義而無二 故。諸佛如來與
T45n1860_p0203c07║   一 切法悉皆如故。楞伽 又云 。五 識身非流轉。
T45n1860_p0203c08║   三此二 無礙同時鎔融。非一 非異。遷與不遷
T45n1860_p0203c09║   亦非前 後。即涅槃娑羅娑鳥。淨名法無去來
T45n1860_p0203c10║   常不住 故是也。清涼云 。因乖 常理遂成三界
T45n1860_p0203c11║   無常。苟悟無常之 實。即無常常矣。下論大義
T45n1860_p0203c12║   皆是此理。後頓教者。謂法法本真妄見流動 。
T45n1860_p0203c13║   若一 念不生前 後際斷。法非生滅非遷非不
T45n1860_p0203c14║   遷。仍名不遷也。華嚴云 。一 切法無生云 云 。若
T45n1860_p0203c15║   依歸峯略鈔解。緣生之 法相同遍計似 生似
T45n1860_p0203c16║   滅。性同圓成不生不滅。亦終教意也。今此論
T45n1860_p0203c17║   中雙含二 教。如下云 。不釋動 以 求靜云 云 。又
T45n1860_p0203c18║   云 。目對真而莫覺。
T45n1860_p0203c19║   夫生死(滅也)交謝寒暑迭(互 也)遷。有物流動 人
T45n1860_p0203c20║   之 常情　將明遷即不遷之 理。先陳迷倒不
T45n1860_p0203c21║   遷見遷之 情。令忘情悟實也。初 句舉所遷之
T45n1860_p0203c22║   法。通一 切法生來死謝。死至生亡生滅相待。
T45n1860_p0203c23║   故云 交也。次句舉能遷之 時。通一 切時迭遷
T45n1860_p0203c24║   可知。有謂緣有流動 遷也。後句中義兼 凡外。
T45n1860_p0203c25║   亦正為權小以 一 形三。唯見無常不見即常
T45n1860_p0203c26║   者。皆常情淺見也。
T45n1860_p0203c27║   予(我也)則 謂之 不然　論主 宗悟一 乘善入 實
T45n1860_p0203c28║   相。欲導常情故總斥之 。
T45n1860_p0203c29║   何 者　不許見遷必有教理。故總徵之 。
T45n1860_p0204a01║   放光 云 。法無去來無動 轉者　即彼經第七
T45n1860_p0204a02║   卷中云 。諸法不動 搖故諸法亦不去亦不來
T45n1860_p0204a03║   等。法即緣集之 物。以 任持自體軌生人解。故
T45n1860_p0204a04║   去來動 轉遷也。既云 皆無不遷也。然實教了
T45n1860_p0204a05║   義多有此說法華云 。世 間相常住 。
T45n1860_p0204a06║   尋夫不動 之 作豈釋(捨也)動 以 求靜。必求靜於
T45n1860_p0204a07║   諸動 。必求靜於諸動 故。雖動 而常靜。不釋動
T45n1860_p0204a08║   以 求靜故。雖靜而不離動 　初 句舉經。但 解
T45n1860_p0204a09║   動 靜以 例 去來。動 即遷也。靜即不遷。豈釋
T45n1860_p0204a10║   下會釋。次二 句明不捨事 動 而求靜理。然動
T45n1860_p0204a11║   靜多體。且約心境略示。境者真諦理性故靜。
T45n1860_p0204a12║   俗 諦事 法故動 。二 諦相即故云 不捨。意云 。要
T45n1860_p0204a13║   證真諦之 靜不離俗 動 。心者實智向真故靜。
T45n1860_p0204a14║   權智應俗 故動 。二 智無礙故亦不捨權動 也。
T45n1860_p0204a15║   後四句躡前 以 明即靜而動 。亦通心境。以 不
T45n1860_p0204a16║   捨事 動 而入 靜。故正靜時正動 。論中正唯理
T45n1860_p0204a17║   事 。既云 求靜不捨等。故兼 二 智。
T45n1860_p0204a18║   然則 動 靜未始異。而惑者不同　動 靜本一
T45n1860_p0204a19║   迷夫見異。世 間與出世 殊科。依計與圓成分
T45n1860_p0204a20║   處。
T45n1860_p0204a21║   緣(因也)使真言滯於競(諍也)辯。宗(理也)途屈於好
T45n1860_p0204a22║   異　真言謂了 義言詮真實之 教。宗途謂一
T45n1860_p0204a23║   乘宗途不遷之 理。意云 。動 靜無二 了 義所詮。
T45n1860_p0204a24║   三乘之 人於無二 法中而見兩異。保 執權淺
T45n1860_p0204a25║   不信 無二 之 道。好異之 心發言諍辨。因此使
T45n1860_p0204a26║   令了 義滯而不行。宗途屈而不伸 。正同圭峯
T45n1860_p0204a27║   大師云 了 義匿於龍藏。敘此為起論之 由也。
T45n1860_p0204a28║   然四論之 作皆由排異。何 者。不真空明斥三
T45n1860_p0204a29║   家。般若論云 。然異端之 論紛然久 矣。涅槃論
T45n1860_p0204b01║   云 。今演論之 作。寂彼廓然排方外之 談。故知
T45n1860_p0204b02║   皆緣異見而作。
T45n1860_p0204b03║   所以 靜躁(動 也)之 極未易言也　競辨者眾好
T45n1860_p0204b04║   異者多。故言之 難。
T45n1860_p0204b05║   何 者(微也)夫談真則 逆俗 。順俗 則 違真。違真故
T45n1860_p0204b06║   迷性而莫返(歸也)逆俗 故言淡而無味　初 二
T45n1860_p0204b07║   句明逆順兩違。體乎不二 名真。執乎兩異名
T45n1860_p0204b08║   俗 若順法談一 。則 逆乎常情好異之 徒。此則
T45n1860_p0204b09║   法不應根也。若順俗 談異。則 又違真一 之 法
T45n1860_p0204b10║   此則 根不達法也。後四句逆順皆失。謂莫二
T45n1860_p0204b11║   之 真即性也。今既順俗 談異常情。迷此真性
T45n1860_p0204b12║   不能歸於寶所。若談真則 俗 情不入 。反謂言
T45n1860_p0204b13║   淡無味。老氏云 。道之 出口淡乎其無味。
T45n1860_p0204b14║   緣使中人未分於存亡。下士撫(擊也)掌而弗(不
T45n1860_p0204b15║   也)顧　承前 談真而來。意云 。雖逆俗 招無味
T45n1860_p0204b16║   之 謗。只可談真使人返悟。不可順俗 而令不
T45n1860_p0204b17║   入 。上士聞真勤 而行之 。中士聞真若存若亡。
T45n1860_p0204b18║   疑信 相半。下士聞真則 拍手大笑。反為淡泊
T45n1860_p0204b19║   不復顧慕。文出老書。故順而釋之 。
T45n1860_p0204b20║   近而不可知者。其唯物性乎　初 句事 俗 流
T45n1860_p0204b21║   動 名近。即真不遷難知。後句屬體。
T45n1860_p0204b22║   然不能自已(止也)聊復寄真心於動 靜之 際。豈
T45n1860_p0204b23║   曰必然。試論之 曰　然者。猶云 雖然。中下疑
T45n1860_p0204b24║   笑。要使真言不滯。宗途大明常情悟入 。欲罷
T45n1860_p0204b25║   不能。略復依言寄真一 之 心於動 靜之 際。未
T45n1860_p0204b26║   敢必是。但 試為論之 謙也。
T45n1860_p0204b27║   道行云 。諸法本無所從來。去亦無所至。中觀
T45n1860_p0204b28║   論云 。觀方知彼去。去者不至方　雙引經論
T45n1860_p0204b29║   立不遷之 宗也。道行引其正文。卷當第十。諸
T45n1860_p0204c01║   法即物也。本謂根本亦元 也。緣集而來來何
T45n1860_p0204c02║   所從。緣離而去去何 所至。如善財問慈氏云 。
T45n1860_p0204c03║   此樓閣何 處去耶。答曰。來處去也。解云 。欲明
T45n1860_p0204c04║   其去先知其來。來不見源去亦何 所。譬如寒
T45n1860_p0204c05║   暑相代 。寒自何 來暑於何 去。是謂諸法如幻
T45n1860_p0204c06║   如化。當處出生隨處滅盡。中觀下但 義引彼
T45n1860_p0204c07║   破去來品。卷當第二 。然論極深細。今略示之 。
T45n1860_p0204c08║   方謂去處彼即去者。論長行云 。去法去者去
T45n1860_p0204c09║   處。是法皆相因待不得言定有定無。是故決
T45n1860_p0204c10║   定知三法虛妄空無所有。但 有假名如幻如
T45n1860_p0204c11║   化。此論之 意隨俗 故知彼去。順真故不至方。
T45n1860_p0204c12║   斯皆即動 而求靜。以 知物不遷明矣　經論
T45n1860_p0204c13║   皆爾。於理何 惑。釋動 求靜三乘之 見也。
T45n1860_p0204c14║   夫人之 所謂動 者。以 昔物不至今。故曰動 而
T45n1860_p0204c15║   非靜。我之 所謂靜者。亦以 昔物不至今。故曰
T45n1860_p0204c16║   靜而非動 。動 而非靜以 其不來。靜而非動 以
T45n1860_p0204c17║   其不去　初 三句常情倒見。後動 而下二 句
T45n1860_p0204c18║   出意。初 句牒執。以 昔物下出所以 。以 見物遷
T45n1860_p0204c19║   至昔唯去不來。故云 遷也。次三句舉悟。後靜
T45n1860_p0204c20║   而下二 句出意。初 句舉悟。亦以 下出所以 。昔
T45n1860_p0204c21║   物不至今今物不去昔。有何 動 耶。今昔相待
T45n1860_p0204c22║   其相本空。物在其中無去無來。
T45n1860_p0204c23║   然則 所造(詣也)未嘗異。所見未嘗(曾也)同。逆之
T45n1860_p0204c24║   所謂塞順之 所謂通　同見昔物不至今。而
T45n1860_p0204c25║   有遷不遷之 異。後二 句中吳淨源法師云 。惑
T45n1860_p0204c26║   者任情逆性而塞。悟者任智順物而通。
T45n1860_p0204c27║   苟得其道復何 滯哉　淨源法師云 。若悟不
T45n1860_p0204c28║   遷之 道。塞自去矣已上略明大旨已顯。下又
T45n1860_p0204c29║   廣辨。
T45n1860_p0205a01║   傷 夫人情之 惑也久 矣　無始無明有來至
T45n1860_p0205a02║   今。論主 悲傷 迷而弗悟。
T45n1860_p0205a03║   目對真而莫覺。既知往物而不來。而謂今物
T45n1860_p0205a04║   而可往。往物既不來。今物何 所往　初 句汎
T45n1860_p0205a05║   責真謂不遷也。賢首大師云 。實際居於目前
T45n1860_p0205a06║   翻成名相之 境。次二 句正責不覺之 相。知其
T45n1860_p0205a07║   昔不來。却計今可往。迷也。後二 句就示不遷。
T45n1860_p0205a08║   既知昔物不來。便 可悟其今物不往。
T45n1860_p0205a09║   何 則 　徵也。
T45n1860_p0205a10║   求(索也)向(昔也)物於向。於向未嘗無責(求也)向物
T45n1860_p0205a11║   於今。於今未嘗有。於今未嘗有。以 明物不來。
T45n1860_p0205a12║   於向未嘗無。故知物不去　以 古望今也。初
T45n1860_p0205a13║   四句中意云 。就昔以 求昔日之 物。昔日元 有
T45n1860_p0205a14║   此物。如昔有堯舜今則 無之 。後四句躡前 成
T45n1860_p0205a15║   立不遷。此中今古通目三世 能遷之 時。物者。
T45n1860_p0205a16║   所遷之 物。雖舉能遷。意在所遷故云 物不來
T45n1860_p0205a17║   等。
T45n1860_p0205a18║   復(反也)而求今今亦不往　以 今望古不遷亦
T45n1860_p0205a19║   然。但 互 改向今及來字可。故論但 云 今亦不
T45n1860_p0205a20║   往。
T45n1860_p0205a21║   是謂昔物自在。昔不從今以 至昔。今物自在
T45n1860_p0205a22║   今不從昔以 至今　釋成不遷也。論旨以 今
T45n1860_p0205a23║   昔相待來去相形。緣體非真諸相何 立。常情
T45n1860_p0205a24║   為相所轉。見有遷流。悟士了 虛當相寂滅。何
T45n1860_p0205a25║   有今昔之 動 來去之 遷。據此雖念念謝滅。亦
T45n1860_p0205a26║   念念不遷也。故大論第五 云 。菩薩知諸法不
T45n1860_p0205a27║   生不滅其性皆空。予昔讀此反復不入 。及讀
T45n1860_p0205a28║   永明大師宗鏡錄至釋此論疑滯頓消。故知
T45n1860_p0205a29║   論旨深隱。不可隨文作解。
T45n1860_p0205b01║   故仲 尼曰。回也見新。交臂非故(舊也)此文小變
T45n1860_p0205b02║   南華之 文。彼云 。仲 尼謂顏回曰。吾終身與汝
T45n1860_p0205b03║   交一 臂而失之 。可不哀與。交臂二 說。一 云 。少
T45n1860_p0205b04║   選也。猶言掉臂之 間已失矣。一 云 。臂相執也。
T45n1860_p0205b05║   孔顏交臂相執皆令勿 遷。然已遷去豈能留
T45n1860_p0205b06║   之 。故郭象解云 。夫變化不可執而留也。論意
T45n1860_p0205b07║   變化密移新新非舊。既唯見新新不至故。豈
T45n1860_p0205b08║   有遷耶。
T45n1860_p0205b09║   如此則 物不相往來明矣。既無往反之 微眹。
T45n1860_p0205b10║   有何 物而可動 乎　通結上文。初 一 句斷定
T45n1860_p0205b11║   不遷。後二 句結成本義。尚無微眹之 動 。況有
T45n1860_p0205b12║   大者。
T45n1860_p0205b13║   然則 旋嵐偃(仆也)岳而常靜。江河競注而不流。
T45n1860_p0205b14║   野馬瓢鼓(動 也)而不動 。日月歷(經也)天而不周
T45n1860_p0205b15║   　連引四事 。前 三所遷之 物。後一 能遷之 時。
T45n1860_p0205b16║   亦通於物。皆流動 中至大者至速者。而云 常
T45n1860_p0205b17║   靜等皆不遷爾。旋嵐大風之 名。此風起時偃
T45n1860_p0205b18║   妙高猶如腐草江河易見。野馬者。南華云 。
T45n1860_p0205b19║   野馬塵埃也。或云 。白駒游氣。亦運動 中駛埃
T45n1860_p0205b20║   者。日月於晝夜中周四天下。此皆常靜不流
T45n1860_p0205b21║   不動 。以 妄見非真緣生相假。苟達兩虛萬物
T45n1860_p0205b22║   頓寂也。
T45n1860_p0205b23║   復何 怪哉　情計之 流執妄為實。聞四不遷
T45n1860_p0205b24║   良可怪誕。達觀體物至動 不動 亦常理也。將
T45n1860_p0205b25║   何 怪異。上明不遷文旨已備 。此下約教會違。
T45n1860_p0205b26║   會有內外。如文。
T45n1860_p0205b27║   噫聖人有言曰。人命逝(往也)速速於川流　潛
T45n1860_p0205b28║   妨也。噫心不平而恨聲也。梵網云 。人命無常
T45n1860_p0205b29║   過於山水。諸經多有。意云 。若物不遷豈非違
T45n1860_p0205c01║   此說耶。
T45n1860_p0205c02║   是以 聲聞悟非(無也)常以 成道。緣覺覺緣離以
T45n1860_p0205c03║   即真。苟萬動 而非化(遷也)豈尋化以 階(進也)道
T45n1860_p0205c04║   　初 二 句舉行人。聲謂聲教聞教悟理。修 無
T45n1860_p0205c05║   常等行證成四果。緣謂緣起。觀緣而覺。離緣
T45n1860_p0205c06║   起之 有為。進五 果之 妙道。後二 句辯違。若云
T45n1860_p0205c07║   不遷。豈彼二 人稟無常之 教。修 無常之 行而
T45n1860_p0205c08║   得道果耶。
T45n1860_p0205c09║   復尋聖言微隱難測。若動 而靜似 去而留
T45n1860_p0205c10║   　通前 違妨也。復謂研復。聖言即前 無常教也。
T45n1860_p0205c11║   微隱難測者。以 言權旨實故。涅槃名為密語。
T45n1860_p0205c12║   大乘智臣善識密意。意謂雖談無常亦密顯
T45n1860_p0205c13║   真常。不可守言一 向作無常解也。以 二 法相
T45n1860_p0205c14║   待有此。定有彼故。若動 下出難測所以 。若說
T45n1860_p0205c15║   即無常之 動 是真常之 靜。似 說一 人即去而
T45n1860_p0205c16║   元 不去也。難測在此。
T45n1860_p0205c17║   可以 神會難以 事 求　此理幽微。只可神而
T45n1860_p0205c18║   明之 妙識佛意。不必隨識依言定旨。事 謂情
T45n1860_p0205c19║   識及言教也。楞伽 經中大慧示疑。佛亦會釋。
T45n1860_p0205c20║   故法四依中。但 令依義不依文依智不依識
T45n1860_p0205c21║   也。生公 反教而談理千古希聲。肇公 賤事 而
T45n1860_p0205c22║   貴神百世 準式。然唯上智中下不可。
T45n1860_p0205c23║   是以 言去不必去。閑(防也)人之 常想。稱住 不必
T45n1860_p0205c24║   住 。釋(解也)人之 所謂(執也)往耳。豈曰去而可遣
T45n1860_p0205c25║   (遷也)住 而可留耶　既貴神賤事 。只可捨文
T45n1860_p0205c26║   會旨。經說無常。不必說物遷去。但 是防凡夫
T45n1860_p0205c27║   之 人著常之 想。經說常住 。未必說物不遷。但
T45n1860_p0205c28║   解二 乘計無常爾。此之 二 說本皆破倒。倒情
T45n1860_p0205c29║   既遣萬物非遷。非不遷也。涅槃初 分大有此
T45n1860_p0206a01║   說。善哉論主 。實曰智臣矣後二 句正明捨文。
T45n1860_p0206a02║   豈可聞說無常。便 謂萬物遷去。聞說常住 便
T45n1860_p0206a03║   計萬化常留。
T45n1860_p0206a04║   故成具 云 。菩薩處計常之 中而演非常之 教。
T45n1860_p0206a05║   故摩訶衍論云 。諸法不動 無去來處　雙引
T45n1860_p0206a06║   經論各證一 事 。引成具 經中既云 。菩薩為破
T45n1860_p0206a07║   眾生常計而演無常之 教。證前 閑人之 常想。
T45n1860_p0206a08║   智度論中諸法不動 。以 證釋人之 所謂往。皆
T45n1860_p0206a09║   對治悉檀非第一 義。
T45n1860_p0206a10║   斯皆導達(悟也)群方(類也)兩言一 會。豈曰文殊
T45n1860_p0206a11║   而乖 其致(旨也)哉　若經若論。皆是引悟眾生
T45n1860_p0206a12║   之 典 。而經說去論言住 。兩言在文實異。然經
T45n1860_p0206a13║   本破常物不必去。論本顯真物不必留。所以
T45n1860_p0206a14║   云 一 會。在旨不乖 。
T45n1860_p0206a15║   是以 言常而不住 稱去而不遷。不遷故雖往
T45n1860_p0206a16║   而常靜。不住 故雖靜而常往。雖靜而常往故
T45n1860_p0206a17║   往而弗遷。雖往而常靜故靜而弗留矣　初
T45n1860_p0206a18║   二 句中經論隨計破著。說遷不遷物不必然
T45n1860_p0206a19║   也。次四句躡前 。已明遷而不遷不遷而遷。後
T45n1860_p0206a20║   四句復躡前 。已明遷即不遷不遷即遷。故非
T45n1860_p0206a21║   重也。所以 不會二 乘者。以 二 乘但 稟無常之
T45n1860_p0206a22║   教而修 。故唯會教人可悟也。
T45n1860_p0206a23║   然則 莊生之 所以 藏山。仲 尼之 所以 臨川
T45n1860_p0206a24║   　此會外典 之 違也。太宗師略云 。夫藏舟於壑
T45n1860_p0206a25║   藏山於澤。謂之 固矣。然而夜半有力 者負之
T45n1860_p0206a26║   而走。昧者不知。若直解者。如人藏山於深澤
T45n1860_p0206a27║   以 謂牢固。力 大者得之 於夜半中背負而趁。
T45n1860_p0206a28║   彼藏山者不覺不知。此寓言也。以 譬造化之
T45n1860_p0206a29║   力 遷負周密。雖天地之 大萬物之 廣。未嘗不
T45n1860_p0206b01║   負之 而走也。夜半以 喻冥 理也。古人云 。變化
T45n1860_p0206b02║   之 道挾日月而行。負天地而走。此亦正同四
T45n1860_p0206b03║   梵志藏身山海時至皆化。仲 尼下論語文。孔
T45n1860_p0206b04║   子臨於川上歎曰。逝者如斯夫。不舍晝夜。意
T45n1860_p0206b05║   云 。新新之 化往者過而來者續。無一 息之 停 。
T45n1860_p0206b06║   如斯。指水也。二 典 皆言物遷。如何 會通。
T45n1860_p0206b07║   斯皆感往者之 難留。豈曰排(遣也)今而可往
T45n1860_p0206b08║   　二 典 皆感往物難留至今。非說今物排去。以
T45n1860_p0206b09║   明即遷而不遷爾。巧攝儒 道。故類會之 。
T45n1860_p0206b10║   是以 觀聖人心者。不同人之 所見得也　孔
T45n1860_p0206b11║   子域中之 聖。莊周達觀之 賢。賢聖之 人所見
T45n1860_p0206b12║   所得人難盡之 。不可隨文只作無常之 解。
T45n1860_p0206b13║   何 者　徵也。
T45n1860_p0206b14║   人則 謂少壯同體百齡(年也)一 質(體也)徒(虛也)知
T45n1860_p0206b15║   年往不覺形隨　此出凡情見淺也。但 見年
T45n1860_p0206b16║   去。不知形亦隨變。少壯既殊百年形異。執乎
T45n1860_p0206b17║   一 體誠為倍迷。若知少壯不互 有。年年不相
T45n1860_p0206b18║   到 隨遇隨空。何 有遷耶。
T45n1860_p0206b19║   是以 梵志出家白首而歸。隣人見之 曰。昔人
T45n1860_p0206b20║   尚存乎。梵志曰。吾猶昔人非昔人也。隣人皆
T45n1860_p0206b21║   愕然非其言也　此以 外事 故類證爾。梵志
T45n1860_p0206b22║   解遷中不遷如孔莊。隣人非之 如凡淺。西域
T45n1860_p0206b23║   淨行梵志十五 遊學。三十歸娶。五 十入 山。今
T45n1860_p0206b24║   言出家謂入 山也。白髮復歸。隣人以 常情問
T45n1860_p0206b25║   之 云 。昔人尚在耶。見今問昔亦已誤矣。故
T45n1860_p0206b26║   梵志答之 但 似 昔人。豈今之 新吾是昔之 故
T45n1860_p0206b27║   吾哉。隣人不達隨變之 理執。今白首是昔朱
T45n1860_p0206b28║   顏。
T45n1860_p0206b29║   所謂有力 者負之 而趁。昧者不覺。其斯之 謂
T45n1860_p0206c01║   歟　源云 。負之 而趁猶老少形變。昧者不覺
T45n1860_p0206c02║   猶人愕然。
T45n1860_p0206c03║   是以 如來因群情之 所滯。則 (準也)方(正也)言以
T45n1860_p0206c04║   辨惑。乘(憑也)莫二 之 真心。吐不一 之 殊教。乖
T45n1860_p0206c05║   而不可異者其唯聖言乎。故談真有不遷之
T45n1860_p0206c06║   稱。導俗 有流動 之 說。雖復千途異唱。而會歸
T45n1860_p0206c07║   同致矣　初 至聖言乎等者。通辨諸教文異
T45n1860_p0206c08║   旨同。故談下結成一 致。眾生流滯於生死。根
T45n1860_p0206c09║   行樂欲種種差殊。故如來觀機演教。依準正
T45n1860_p0206c10║   理之 言以 解凡惑。依一 真法界流十二 分教。
T45n1860_p0206c11║   若小若大或權或實。八 萬度門恒沙佛法故
T45n1860_p0206c12║   不一 也。梵網云 。世 界無量教門亦爾。雖乃差
T45n1860_p0206c13║   殊其旨無異。原佛本意亦唯一 事 。故不可文
T45n1860_p0206c14║   殊令旨亦差。
T45n1860_p0206c15║   而徵(索也)文者。聞不遷則 謂昔物不至今。聆
T45n1860_p0206c16║   (听也)流動 者。而謂今物可至昔　隨聲取義之
T45n1860_p0206c17║   士。滯於一 偏 不達圓音。故再 舉今昔以 示之 。
T45n1860_p0206c18║   令不泥教。
T45n1860_p0206c19║   既曰古今。而欲遷之 者何 也　古今不可互
T45n1860_p0206c20║   指。不遷已明。能分古今之 異。却欲遷之 何
T45n1860_p0206c21║   故。
T45n1860_p0206c22║   是以 言往不必往。古今常存以 其不動 。稱去
T45n1860_p0206c23║   不必去。謂不從今至古。以 其不來。不來故不
T45n1860_p0206c24║   馳騁於古今。不動 故。性各住 於一 世 　初 有
T45n1860_p0206c25║   六 句。不壞古今之 相。非去非來以 明不遷。然
T45n1860_p0206c26║   三三兩分。皆初 句標。次句釋。後句出不遷所
T45n1860_p0206c27║   以 。以 古不來今知今不去古也。不來下四句
T45n1860_p0206c28║   結成。古今之 相隨性而各住 自位 。皆不遷也。
T45n1860_p0206c29║   馳騁趁走貌。
T45n1860_p0207a01║   然則 群籍殊文百家異說。苟得其會豈殊文
T45n1860_p0207a02║   之 能惑哉　初 二 句舉教異。群籍目聖教。百
T45n1860_p0207a03║   家屬師宗。後二 句明文異旨同。然上所會。且
T45n1860_p0207a04║   約動 靜常無常等會釋。以 此例 諸法法皆然。
T45n1860_p0207a05║   是故經中或說苦等四妄。彰權隱實。或說常
T45n1860_p0207a06║   等四真。彰實隱權。如是會通異門一 道。且藥
T45n1860_p0207a07║   分千品愈病無殊。教海萬方悟心何 異。苟封
T45n1860_p0207a08║   文迷旨字字瘡疣。得意忘言物物合道。自此
T45n1860_p0207a09║   以 下唯就於時以 明不遷。意謂能遷古今三
T45n1860_p0207a10║   世 之 時。尚且不遷。況所遷之 物而有遷耶。
T45n1860_p0207a11║   是以 人之 所謂住 。我則 言其去。人之 所謂去。
T45n1860_p0207a12║   我則 言其住 。然則 去住 雖殊。其致一 也　謂
T45n1860_p0207a13║   凡情偏 解知住 迷去知去迷住 。圓見之 人一
T45n1860_p0207a14║   法雙了 。特由迷悟雲泥故。去住 相反。
T45n1860_p0207a15║   故經云 。正言似 反誰當信 者。斯言有由矣
T45n1860_p0207a16║   　言似 相反旨意常順。如前 住 云 。
T45n1860_p0207a17║   何 者　徵也。
T45n1860_p0207a18║   人則 求古於今。謂其不住 。吾則 求今於古。知
T45n1860_p0207a19║   其不去　執遷之 者求古於今。見今無古故
T45n1860_p0207a20║   云 遷也。悟者求今於古見古無今。故今不去
T45n1860_p0207a21║   也。
T45n1860_p0207a22║   今若至古古應有今。古若至今今應有古　文
T45n1860_p0207a23║   通二 對。皆上句舉執。下句出違。若古今互 遷
T45n1860_p0207a24║   亦應互 有。然執者但 執今去古。不執古來今。
T45n1860_p0207a25║   今亦云 者但 例 說爾。
T45n1860_p0207a26║   今而無古以 知不來。古而無今以 知不去。若
T45n1860_p0207a27║   古不至今今亦不至古。事 (物也)各性住 於一 世 。
T45n1860_p0207a28║   有何 物而可去來　初 四句承前 互 無。知不
T45n1860_p0207a29║   來去。若古下復躡不來不去。以 成不遷。
T45n1860_p0207b01║   然則 四象風馳璿璣電卷。得意毫微雖速而
T45n1860_p0207b02║   不轉　四象即四時。奔馳之 疾如風也。璿璣
T45n1860_p0207b03║   即北斗二 星之 名。今通因北斗。以 繞辰而轉
T45n1860_p0207b04║   晝夜周天速如電卷。舉此四時晝夜該攝一
T45n1860_p0207b05║   切。乃遷運中最速疾者。毫微謂毫毛微細也。
T45n1860_p0207b06║   源云 苟得不遷之 意在於毫微。雖四象等亦
T45n1860_p0207b07║   不轉移也。源師之 意如能悟毫微不遷之 意。
T45n1860_p0207b08║   雖至遷亦不遷也。此解最正。如遠公 云 。一 毫
T45n1860_p0207b09║   涉動 境成此頹山勢 。迷既一 毫而成大。悟亦
T45n1860_p0207b10║   毫微而見理。此中且舉悟涯初 涉尚見不遷。
T45n1860_p0207b11║   況大達耶。
T45n1860_p0207b12║   是以 如來功 流萬世 而常存。道通百劫 而彌
T45n1860_p0207b13║   固(堅也)　初 句利 他之 因。積劫 化生故云 萬世 。次
T45n1860_p0207b14║   句自利 之 行三祇修 煉。故云 百劫 。常存彌固。
T45n1860_p0207b15║   二 行皆不遷也。歷萬世 之 久 常存。通百劫 之
T45n1860_p0207b16║   長益固。問經說過去已滅。何 故二 行堅存耶
T45n1860_p0207b17║   答。
T45n1860_p0207b18║   成山假就於始簣。修 途託至於初 步　此中
T45n1860_p0207b19║   二 喻喻因不化。初 句論語云 。譬如為山。雖覆
T45n1860_p0207b20║   一 簣進(云 云 )。簣土籠也。意以 山喻果。假就者。
T45n1860_p0207b21║   假初 一 簣而山成就。始簣喻初 因也。積土成
T45n1860_p0207b22║   山山成而初 功 益著。運行招果。果圓而先因
T45n1860_p0207b23║   尤存。後句老氏云 。千里之 行始於足下。託至
T45n1860_p0207b24║   者。仗初 步而得至於千里。亦以 千里喻果初
T45n1860_p0207b25║   步喻因也。由初 至千千里至而初 步不化。由
T45n1860_p0207b26║   行證果。果道圓而初 因恒明。二 喻事 異義同。
T45n1860_p0207b27║   通喻二 行。但 舉初 者以 例 中間。大疏說因果
T45n1860_p0207b28║   無碍云 。如來毛孔現往昔因事 。圓覺淨業章
T45n1860_p0207b29║   云 。覩見調御歷恒沙劫 勤 苦境界(云 云 )。前 問約
T45n1860_p0207c01║   泯相顯性故云 已滅。論約即事 同真門。故云
T45n1860_p0207c02║   不化。各據一 理也。
T45n1860_p0207c03║   果以 功 業不可朽故也。雖在昔而不化。不化
T45n1860_p0207c04║   故不遷。不遷故則 湛然明矣　真流之 行行
T45n1860_p0207c05║   行契真。果位 反觀愈見不朽。若住 相之 行力
T45n1860_p0207c06║   盡而墜矣。湛謂凝湛不動 之 貌。餘可知。
T45n1860_p0207c07║   故經云 。三災彌淪而行業湛然。信 其言也
T45n1860_p0207c08║   　三災者。火水風也。三災雖酷。安能焦爛於虛
T45n1860_p0207c09║   空。劫 海縱遙。何 以 遷淪於實行。彌淪者。清涼
T45n1860_p0207c10║   云 。周遍包 羅之 義。謂三災雖壞一 切。不能壞
T45n1860_p0207c11║   於因行。亦以 契真故也。
T45n1860_p0207c12║   何 者。果不俱 (兼 也)因因(由也)因而果。因因而果
T45n1860_p0207c13║   因不昔滅。果不俱 因因不來今。不滅不來則
T45n1860_p0207c14║   不遷之 致明矣　初 句中果極至得因在應
T45n1860_p0207c15║   得。二 位 相遠故不俱 也。次句果由因得故。次
T45n1860_p0207c16║   二 句躡示不去。次二 句躡示不來。後二 句釋
T45n1860_p0207c17║   成不遷。雖舉果顯因亦即合於性空故不遷
T45n1860_p0207c18║   也。問前 通會諸法。因亦在其中矣。何 故別 舉
T45n1860_p0207c19║   其因再 明之 耶。答深有所以 。恐進行之 人謂
T45n1860_p0207c20║   所修 隨化勞 而無功 。故舉如來果身由昔因
T45n1860_p0207c21║   感。果在因存豈唐捐乎。如童子熟書。非不由
T45n1860_p0207c22║   生而至於熟。書熱之 時前 功 尤顯。隨相之 行
T45n1860_p0207c23║   熏引尚爾況無相之 行乎。所以 不辨果不遷
T45n1860_p0207c24║   者。因且不遷。況夫果道。是故佛果有為無為
T45n1860_p0207c25║   非一 非異。吾今此身即是常身。
T45n1860_p0207c26║   復何 惑於去留。踟蹰於動 靜之 間者哉　惑
T45n1860_p0207c27║   不達也。踟蹰將進將退之 貌。疑也。如上教理
T45n1860_p0207c28║   成立不遷極明。更何 惑於即事 之 中道耶。
T45n1860_p0207c29║   然則 乾坤倒覆無謂不靜。洪流滔天無謂其
T45n1860_p0208a01║   動 　無謂。戒止之 辭。倒覆崩墜也。天地雖大。
T45n1860_p0208a02║   亦緣集之 法容可傾 覆。以 性空故亦即清寧。
T45n1860_p0208a03║   千門異說不出宗意。
T45n1860_p0208a04║   苟能契神於即物。斯不遠而可知矣　苟能
T45n1860_p0208a05║   以 神妙心智。即於緣生遷化物中。而了 不遷
T45n1860_p0208a06║   之 理。物既在近理亦非遠。反顯捨物求之 去
T45n1860_p0208a07║   理轉遠清涼云 。至趣非遠。心行得之 則 甚深。
T45n1860_p0208a08║   下論云 。觸事 而真等。
T45n1860_p0208a09║   不真空論第二 　一 切諸法無自性生。資緣
T45n1860_p0208a10║   而起。起而非真。如幻如夢當體空也。故下云 。
T45n1860_p0208a11║   待緣而有。有非真有。又云 萬物非真假號久
T45n1860_p0208a12║   矣。皆明不真也。又云 。即萬物之 自虛色即是
T45n1860_p0208a13║   空。皆明空也。又云 。寢疾有不真之 談。超日有
T45n1860_p0208a14║   即虛之 稱。雙示不真空也。緣起故有非無也。
T45n1860_p0208a15║   從緣故空非有也。中道之 旨於斯玄會。故宗
T45n1860_p0208a16║   云 。不有不無也。若約二 諦明空有者。俗 諦故
T45n1860_p0208a17║   非無。真諦故非有。為第一 真也。下皆有文。恐
T45n1860_p0208a18║   繁不引。
T45n1860_p0208a19║   夫至虛無生者。蓋是般若玄鑒之 妙趣(向也)有
T45n1860_p0208a20║   物之 宗極者也　初 句依經標牒。次句約心
T45n1860_p0208a21║   顯妙。後句萬物宗體。勝義無上曰至。有無一
T45n1860_p0208a22║   異等俱 離曰虛。無生者。謂緣集諸法非自非
T45n1860_p0208a23║   他。非共。亦非無因。亦非作者。無生而生非無
T45n1860_p0208a24║   也。雖生不生非有也。若此萬象森羅無非中
T45n1860_p0208a25║   道。下論云 。第一 真諦也。又云 。觸物而一 。般
T45n1860_p0208a26║   若下明。此勝義非識能識。但 是聖智玄鑒所
T45n1860_p0208a27║   向之 境。亦為緣有萬物所宗至極之 性也。
T45n1860_p0208a28║   自非聖明特(猶獨也)達。何 能契神(智也)於有無之
T45n1860_p0208a29║   間(中也)哉　反顯也。順明云 。唯聖人明智獨了
T45n1860_p0208b01║   可契此中道也。
T45n1860_p0208b02║   是以 至人通神心於無窮。所不能滯。極耳目
T45n1860_p0208b03║   於視聽聲色所。不能制 者　果極因滿曰至。
T45n1860_p0208b04║   示化人流曰人。謂無上士也。初 二 句實智內
T45n1860_p0208b05║   通。神心智也。出分別 故無窮理也。絕邊量故。
T45n1860_p0208b06║   窮所等者。謂悉覺真諦不滯於寂。後二 句權
T45n1860_p0208b07║   智外應。目極視而色不膠。耳洞聽而聲弗制 。
T45n1860_p0208b08║   則 遍應諸緣不縛於有如斯不滯不制 何 耶。
T45n1860_p0208b09║   豈不以 其即萬物之 自虛。故物不能累其神
T45n1860_p0208b10║   明者也　雙出所以 也。萬物謂聲色等諸相。
T45n1860_p0208b11║   從緣無性故云 虛也。累謂負累。神明即上神
T45n1860_p0208b12║   心。意云 。即物之 虛證之 不能滯。應之 不能制 。
T45n1860_p0208b13║   抑何 累於神明哉。此上依境辯心似 二 智殊
T45n1860_p0208b14║   照。既即物之 虛而一 源。則 自真之 權而無異。
T45n1860_p0208b15║   是以 聖人乘真心而理順。則 無滯而不通。審
T45n1860_p0208b16║   一 氣以 觀化。故所遇而順適　復釋前 文也。
T45n1860_p0208b17║   前 云 通神心等。云 何 通耶。故此云 乘真心而
T45n1860_p0208b18║   理順等。乘憑也真心即理智也。理屬性空之
T45n1860_p0208b19║   理。不逆物故名順。正理於順。順法即虛。不須
T45n1860_p0208b20║   析破。析破則 逆法。何 能通於無窮邪。若此則
T45n1860_p0208b21║   無一 滯碍之 法不虛而通也。準此滯含二 義。
T45n1860_p0208b22║   一 不滯寂。二 不滯物也。前 文云 極耳目等。云
T45n1860_p0208b23║   何 極耶。故此云 審一 氣等。一 氣語借道家喻
T45n1860_p0208b24║   一 性也。觀謂觀照即量智也。化謂萬化即一
T45n1860_p0208b25║   切事 相也。遇謂對遇。適者。契合也。意云 。諦
T45n1860_p0208b26║   審一 氣之 性以 觀萬化。則 凡所對遇無不順
T45n1860_p0208b27║   性而契合。如此雖極目觀色。無非實相。縱耳
T45n1860_p0208b28║   聆音反聞自性。豈惑聲色而為制 哉。前 文雙
T45n1860_p0208b29║   出所以 。但 明不滯不制 之 相。此文乃釋內通
T45n1860_p0208c01║   外應之 由。所以 為異也。然了 境由心依心照
T45n1860_p0208c02║   境。境則 真俗 不二 第一 真也。心則 理量齊鑑
T45n1860_p0208c03║   中道智也。次下明之 。
T45n1860_p0208c04║   無滯而不通。故能混(融也)雜致(得也)淳。所遇而
T45n1860_p0208c05║   順適故則 觸物而一 (中也)躡前 會歸中道也　淳
T45n1860_p0208c06║   雜者。以 二 諦言之 。俗 諦故雜。真諦故淳。以 中
T45n1860_p0208c07║   道言之 。二 諦相待亦雜也。中道無二 故淳也。
T45n1860_p0208c08║   今文是此則 二 諦融會。二 而不二 之 中也。觸
T45n1860_p0208c09║   謂心所對觸。即緣生諸法也。以 從緣非有緣
T45n1860_p0208c10║   起不無。故觸物皆一 。一 即第一 真諦也。清涼
T45n1860_p0208c11║   云 。觸物皆中居然交徹。此皆論於中者論之
T45n1860_p0208c12║   所宗故。又只可觀察世 俗 而入 第一 真諦。不
T45n1860_p0208c13║   應觀察第一 真諦而入 世 俗 也。故涅槃云 。世
T45n1860_p0208c14║   諦者。即第一 義諦。如清涼鈔具 敘。
T45n1860_p0208c15║   如此則 萬象雖殊而不能自異。不能自異故
T45n1860_p0208c16║   知象非真象。象非真象故。則 雖象而非象
T45n1860_p0208c17║   　如此者。屬前 混雜致淳等。既淳既一 。豈云 異
T45n1860_p0208c18║   乎。正義至此略周。結歸本題也。初 四句結不
T45n1860_p0208c19║   真。後二 句結空可知。雲庵本中失後二 句。但
T45n1860_p0208c20║   有不真之 理。缺於空義。今從古本。
T45n1860_p0208c21║   然則 物我同根是非一 氣(體也)潛微隱幽殆
T45n1860_p0208c22║   (將也)非群情之 所盡　將破三家謬計。故復舉
T45n1860_p0208c23║   甚深之 理。難解難入 致令所見未徹也。物即
T45n1860_p0208c24║   真俗 融通之 境。我則 權實雙融之 心。同根者。
T45n1860_p0208c25║   心境相收無異故。是非者。真俗 也。亦相即故
T45n1860_p0208c26║   一 氣也。生公 云 。是非相待故有真俗 名生。苟
T45n1860_p0208c27║   一 諦為真。四言成權矣。潛微下理深曰潛。難
T45n1860_p0208c28║   見曰隱。群情容解。但 不能盡之 。如三家者。
T45n1860_p0208c29║   故頃爾(近也)談論。至於虛宗每有不同。夫以 不
T45n1860_p0209a01║   同而適同。有何 物而可同哉。故眾論競作而
T45n1860_p0209a02║   性莫同焉　初 句舉時謬之 輩。由正理幽隱。
T45n1860_p0209a03║   所以 近來云 云 。次二 句見異。次二 句執異背
T45n1860_p0209a04║   同。後二 句依見述論。唐光 瑤禪師疏有七宗。
T45n1860_p0209a05║   此論略出三家。故云 眾也。見既有異性理隨
T45n1860_p0209a06║   殊。
T45n1860_p0209a07║   何 則 (通徵)心無者無心於萬物。萬物未嘗無
T45n1860_p0209a08║   　據梁傳。晉僧 道恒述心無論。汰公 遠公 俱 破
T45n1860_p0209a09║   此說。初 句牒。次句謂心無諸法。後句執法實
T45n1860_p0209a10║   有。
T45n1860_p0209a11║   此得在於神靜。失在於物虛　由心無法故
T45n1860_p0209a12║   得於神靜。不了 物空故失虛也。亦心外有境。
T45n1860_p0209a13║   即色者明色不自色。故雖色而非色也　東
T45n1860_p0209a14║   晉支道林作即色遊玄論。初 句牒。次二 句敘
T45n1860_p0209a15║   彼所計。彼謂青黃等相非色自能。人名為青
T45n1860_p0209a16║   黃等。心若不計青黃等皆空。以 釋經中色即
T45n1860_p0209a17║   是空。
T45n1860_p0209a18║   夫言色者。但 當色即色。豈侍 色(計也)色而後為
T45n1860_p0209a19║   色哉　齊此論主 破辭。此且先出正理。初 句
T45n1860_p0209a20║   牒名。次句示依他。謂凡是質礙之 色。緣會而
T45n1860_p0209a21║   生者心雖不計。亦色法也。受想等法亦應例
T45n1860_p0209a22║   同。意云 。豈待人心計彼謂青黃等。然後作青
T45n1860_p0209a23║   等色耶。以 青黃亦緣生故。
T45n1860_p0209a24║   此直(但 也)語色不自色。未領(解也)色之 非色也
T45n1860_p0209a25║   　初 句明所待。後句顯所失。未達緣起性空。
T45n1860_p0209a26║   然緣起之 法亦心之 相分。能見之 心隨相而
T45n1860_p0209a27║   轉。取相立名名青黃等。名屬遍計相即依他。
T45n1860_p0209a28║   支公 已了 名假。未了 相空。名相俱 空圓成顯
T45n1860_p0209a29║   現。由未了 此。所以 被破。
T45n1860_p0209b01║   本無者情尚於無。多觸言以 賓(伏也)無。故非有
T45n1860_p0209b02║   有即無。非無無即無　亦東晉竺法汰作本
T45n1860_p0209b03║   無論。初 二 句明其尚無。中心崇尚於無。故凡
T45n1860_p0209b04║   所發言皆賓伏於無也。次四句出彼解相。以
T45n1860_p0209b05║   經論有雙非之 句。汰公 解云 。非有者。非斥了
T45n1860_p0209b06║   有。非無者。和無亦無。却則 淪於太無爾。
T45n1860_p0209b07║   尋夫立文之 本旨者。直(正也)以 非有非真有。非
T45n1860_p0209b08║   無非真無爾　論主 與示雙非正理。然後破
T45n1860_p0209b09║   之 。經論成立非有非無之 本意者。正以 諸法
T45n1860_p0209b10║   賴緣而有。非真實有故云 非有。以 諸法緣起
T45n1860_p0209b11║   故有。非一 向無故云 非無。圭峰略鈔之 義如
T45n1860_p0209b12║   此。下論亦多請無疑慮。
T45n1860_p0209b13║   何 必非有無此有。非無無彼無。此直好無之
T45n1860_p0209b14║   談。豈謂順通事 (物也)實(性也)即物之 情(解也)哉
T45n1860_p0209b15║   　初 二 句斥彼謬計義不異前 。何 必者責彼之
T45n1860_p0209b16║   辭。後二 句直破其非尚無如此。豈是順物達
T45n1860_p0209b17║   性即物見中之 解耶。今詳破此三家。前 二 家
T45n1860_p0209b18║   許其所得。破其所失。汰師尚無。一 向破斥者。
T45n1860_p0209b19║   亦以 著空之 見難治故也。非特撥無因果。亦
T45n1860_p0209b20║   恐惡取斷空。如智論說食鹽之 喻也。據梁傳。
T45n1860_p0209b21║   支汰二 師皆出類離群世 間之 英者。正由道
T45n1860_p0209b22║   源初 浸。又經論未廣。明師罕遇。致有此弊。不
T45n1860_p0209b23║   可見破便 輕前 修 自下正述論文。大科有三
T45n1860_p0209b24║   初 。理絕名相謂。欲寄名依相顯示。先示名相
T45n1860_p0209b25║   本虛真諦超出。令悟了 法不在言。善入 無言
T45n1860_p0209b26║   際也。二 寄詮顯實。以 名相雖虛亦可假詮以
T45n1860_p0209b27║   顯實理。即無離文字說解脫也。三至論末引
T45n1860_p0209b28║   放光 等示妄顯真。謂雖依詮顯實。若著名相
T45n1860_p0209b29║   妄想是生。何 能悟入 第一 之 真。若悟名相本
T45n1860_p0209c01║   虛。即名相而如智顯現。不在捨於文也。故我
T45n1860_p0209c02║   說。法如筏喻者。文字性空即是解脫。十二 分
T45n1860_p0209c03║   教無非如也。一 論大旨妙在于斯。但 血脈沈
T45n1860_p0209c04║   隱故具 出之 。
T45n1860_p0209c05║   夫以 (依也)物物(名)於物。則 所物而可物　若依
T45n1860_p0209c06║   相立名隨名取物。則 凡是所名之 物皆可為
T45n1860_p0209c07║   物。此謂妄心所計名相俱 有。
T45n1860_p0209c08║   以 物(名)物(相)非物。故雖物(名)而非物(名)　初 句
T45n1860_p0209c09║   相空。後句名空。以 二 法皆事 故。通名為物。意
T45n1860_p0209c10║   以 所名之 物。但 依他起元 無自性。況名依相
T45n1860_p0209c11║   有。豈有實體也。故密嚴云 。世 間眾色法但 相
T45n1860_p0209c12║   無有餘。唯依相立名。是名無實事 。
T45n1860_p0209c13║   是以 物不即名而就實。名不即物而履(行)真(實)
T45n1860_p0209c14║   　釋此有二 。一 通。二 局。通者。名相二 法該盡
T45n1860_p0209c15║   俗 諦。然性各異。互 推無在顯兩虛也。初 句物
T45n1860_p0209c16║   不在於名中。以 名非物故召火不燒其口。次
T45n1860_p0209c17║   句名不在於物中。以 物非名故。見物不知其
T45n1860_p0209c18║   名。應知因物立名以 名名物。俗 假施設竟不
T45n1860_p0209c19║   相到 。故不能互 顯其真實。如火以 熱為實等。
T45n1860_p0209c20║   局者。但 屬此論。名謂名教。相謂義相。所以 空
T45n1860_p0209c21║   者。方便 安立各無自性能所詮異故不即。就
T45n1860_p0209c22║   論意雖通其旨實局。以 下云 真諦獨靜於名
T45n1860_p0209c23║   教之 外。故為此釋。
T45n1860_p0209c24║   然則 真然諦獨靜於名教之 外。豈曰文言之
T45n1860_p0209c25║   能辨哉　真諦第一 義也。非名言可說。非義
T45n1860_p0209c26║   相可示。直以 名相本空故也然不能杜默。聊
T45n1860_p0209c27║   復厝(置)言以 擬之 。試論之 曰　理須言顯。亦
T45n1860_p0209c28║   不能閉口默然也。擬謂比擬。意云 。但 依言彷
T45n1860_p0209c29║   彿比擬真諦。而論量也。
T45n1860_p0210a01║   摩訶衍論云 。諸法亦非有相亦非無相。中觀
T45n1860_p0210a02║   云 。諸法不有不無者。第一 真諦也　初 引智
T45n1860_p0210a03║   論。後第二 十七中一 句。又義引中論轉釋。云
T45n1860_p0210a04║   即第一 真諦。引此二 論以 為宗依。下論廣釋。
T45n1860_p0210a05║   皆云 諸法者。則 統貫一 切也。以 是義宗故引
T45n1860_p0210a06║   通名。總辨即中之 理。次下依宗開示。或約空
T45n1860_p0210a07║   色乃至言說心行等。一 一 別 顯。末後引中觀
T45n1860_p0210a08║   等二 論。約因緣生法以 辨之 。乃復總攝一 切。
T45n1860_p0210a09║   非真空色等也。始末依此詳考。方知論旨成
T45n1860_p0210a10║   立之 妙。第一 者。真俗 非二 故。非真俗 之 二
T45n1860_p0210a11║   故。
T45n1860_p0210a12║   尋夫不有不無者。豈謂滌除萬物杜塞視聽。
T45n1860_p0210a13║   寂寥虛豁。然後為真諦者乎　二 論皆云 。不
T45n1860_p0210a14║   有又不無者。非撥喪萬物閉目塞聰。絕色滅
T45n1860_p0210a15║   聲。取虛豁混茫之 空。是真諦也。
T45n1860_p0210a16║   誠以 即物順通故。物莫之 逆。即偽即真故。性
T45n1860_p0210a17║   莫之 易　就物順通。非杜塞視聽故。不逆其
T45n1860_p0210a18║   物。即俗 偽而顯真。何 待虛豁。故不易其性也。
T45n1860_p0210a19║   性莫之 易故。雖無而有。物莫之 逆故。雖有而
T45n1860_p0210a20║   無。雖有而無所謂非有。雖無而有所謂非無
T45n1860_p0210a21║   　初 四句躡前 釋成。以 理事 相即故。互 存相
T45n1860_p0210a22║   奪故互 亡也。後四句躡前 釋成。非有非無之
T45n1860_p0210a23║   中也。此中真諦故無。俗 諦故有。相奪兩非第
T45n1860_p0210a24║   一 真也。
T45n1860_p0210a25║   如此則 非無物也。物非真物。物非真物故。於
T45n1860_p0210a26║   何 而可物　即物示真性。真物假名相皆不
T45n1860_p0210a27║   立也。密嚴云 。二 合生分別 名量亦非有。非真
T45n1860_p0210a28║   即題中不真。於何 可物。即題中空字。自下依
T45n1860_p0210a29║   宗廣釋。皆初 引教。後依教釋義。文雖各殊義
T45n1860_p0210b01║   旨無異。今依論中會釋。或約空色。或依二 諦
T45n1860_p0210b02║   等。一 一 隨次明之 。大要皆約諸法。以 明不異
T45n1860_p0210b03║   第一 之 真也。
T45n1860_p0210b04║   故經云 。色之 性空非色敗空　初 依色空以
T45n1860_p0210b05║   釋中也。淨名經文。然諸經多有。
T45n1860_p0210b06║   以 明夫聖人之 於物也。即萬物之 自虛。豈待
T45n1860_p0210b07║   宰割 以 求通哉　空非色外色即是空。空色
T45n1860_p0210b08║   非一 亦非異也。宰割 析滅豈是即空。故二 乘
T45n1860_p0210b09║   析色斷見未祛。亂 意迷空即真未了 。
T45n1860_p0210b10║   是以 寢疾有不真之 談。超日有即虛之 稱
T45n1860_p0210b11║   　雙引二 經。皆證前 義。初 淨名問疾品略云 。菩
T45n1860_p0210b12║   薩病者非真非有等。二 超日明三昧經。彼云 。
T45n1860_p0210b13║   不有受不保 命四大虛也。四大色法法即空
T45n1860_p0210b14║   故。
T45n1860_p0210b15║   然則 三藏殊文統之 者一 也　文則 殊說旨歸
T45n1860_p0210b16║   一 揆。
T45n1860_p0210b17║   故放光 云 。第一 真諦無成無得。世 俗 諦故便
T45n1860_p0210b18║   有成有得　二 依成得以 示也。放光 第八 云 。
T45n1860_p0210b19║   世 俗 之 事 有逮有得。最第一 者無有逮無有
T45n1860_p0210b20║   得。
T45n1860_p0210b21║   夫有得即是無得之 偽號。無得即是有得之
T45n1860_p0210b22║   真名。真名故雖真而非有。偽號故雖偽而非
T45n1860_p0210b23║   無　初 二 句辨得相真偽。住 俗 有得而非得
T45n1860_p0210b24║   故偽也。依真無得而乃得故真也。如下玄得
T45n1860_p0210b25║   中廣示。後四句躡釋前 名。
T45n1860_p0210b26║   是以 言真未嘗有。言偽未嘗無。二 言未始一 。
T45n1860_p0210b27║   二 理未始殊也　勝義故非有俗 諦故非無。
T45n1860_p0210b28║   有無二 言非一 。中道之 妙非二 。
T45n1860_p0210b29║   故經云 。真諦俗 諦謂有異耶。答曰。無異也
T45n1860_p0210c01║   　義引大品也。前 雖有二 諦但 依成得辨之 。今
T45n1860_p0210c02║   直約二 諦以 釋也。
T45n1860_p0210c03║   此經直辨真諦。以 明非有。俗 諦以 明非無。豈
T45n1860_p0210c04║   以 諦二 而二 於物哉　二 諦之 義真俗 宛分。
T45n1860_p0210c05║   二 諦之 體一 物非異。
T45n1860_p0210c06║   然則 萬物果有其所以 。不有有其所以 不無。
T45n1860_p0210c07║   有其所以 不有。故雖有而非有。有其所以 不
T45n1860_p0210c08║   無故。雖無而非無。雖無而非無。無者不絕虛。
T45n1860_p0210c09║   雖有而非有。有者非真有。若有不即真。無不
T45n1860_p0210c10║   夷(平)跡(相)　初 二 句明萬物皆具 非有非無。次
T45n1860_p0210c11║   四句躡示兩非。以 入 中道次四句亦躡前 。如
T45n1860_p0210c12║   次不落斷常。後二 句但 成前 四句。以 非真有
T45n1860_p0210c13║   故。若有不即真。以 非虛絕故。若無不夷跡。若
T45n1860_p0210c14║   字貫此。謂非宰割 事 跡。然後是無。夷者。亦芟
T45n1860_p0210c15║   夷也。
T45n1860_p0210c16║   然則 有無稱異其致一 也　真俗 是體有無是
T45n1860_p0210c17║   義。依體辨義。義亦一 也。古人云 。二 諦並 非
T45n1860_p0210c18║   雙。恒乖 未曾各。
T45n1860_p0210c19║   故童子歎曰。說法不有亦不無。以 因緣故諸
T45n1860_p0210c20║   法生。瓔珞經云 。轉法輪者亦非有轉。亦非無
T45n1860_p0210c21║   轉。是謂轉無所轉　連引二 經。依言說相。以
T45n1860_p0210c22║   顯中道。初 即淨名經長者子寶積歎佛偈也。
T45n1860_p0210c23║   初 句歎如來說法。與實相相應故。有說無說
T45n1860_p0210c24║   皆雙絕也。後句意云 。有無既絕。何 故現一 切
T45n1860_p0210c25║   言說。答云 。以 俗 諦因緣故諸法生也。後經即
T45n1860_p0210c26║   彼第十一 卷中文。初 句牒說。次二 句亦有無
T45n1860_p0210c27║   雙絕。後句明說即無說。二 經義同。非轉而轉。
T45n1860_p0210c28║   三百餘會不捨穿針。轉而不轉。四十九年不
T45n1860_p0210c29║   說一 字。豈謂舌覆三千即成有說。身默丈 室
T45n1860_p0211a01║   便 謂無談。
T45n1860_p0211a02║   此乃眾經之 微言也　雖引二 經義同眾典
T45n1860_p0211a03║   故。云 眾經等。
T45n1860_p0211a04║   何 者。謂物無耶。則 邪見非惑。謂物有耶。則 常
T45n1860_p0211a05║   見為得　文通二 對反覈以 明。皆上句明著
T45n1860_p0211a06║   下句覈破。邪見斷見也。若計物是無。外道斷
T45n1860_p0211a07║   見應非是惑。下對例 知。物雖通諸且目法輪。
T45n1860_p0211a08║   以 物非無故。邪見為惑。以 物非有故。常見不
T45n1860_p0211a09║   得　順顯可知。
T45n1860_p0211a10║   然則 非有非無者。信 真諦之 談也　真諦第
T45n1860_p0211a11║   一 也。以 說法非有非無。方是真諦之 轉也。
T45n1860_p0211a12║   故道行云 。心亦不有亦不無　即彼經初 品
T45n1860_p0211a13║   中文。心為諸法之 本。然通真妄。真謂如來藏
T45n1860_p0211a14║   心亦非有無。如無名論引釋。妄即妄想識心。
T45n1860_p0211a15║   從緣生者亦非有無。此中辯之 。以 經義含有
T45n1860_p0211a16║   二 法故不可局。
T45n1860_p0211a17║   故中觀云 。物從因緣故不有。緣起故不無
T45n1860_p0211a18║   　義引中論亦轉釋前 經也。從緣不有謂真也。
T45n1860_p0211a19║   緣起不無謂俗 也。
T45n1860_p0211a20║   尋理即其然矣　推尋論旨法非有無。實乃
T45n1860_p0211a21║   如是。此以 教如繩正理亦衡直。
T45n1860_p0211a22║   所以 然者。夫有若真有。有自常有。豈待緣而
T45n1860_p0211a23║   後有哉。譬彼真無。無自常無。豈待緣而後無
T45n1860_p0211a24║   　初 句含二 意。一 徵辭。二 牒不有等。反推諸
T45n1860_p0211a25║   法正顯從緣。謂法若實有。緣前 亦合有。不待
T45n1860_p0211a26║   緣集然後方有。後三句例 明真無二 說。一 太
T45n1860_p0211a27║   虛。二 真空。此二 元 空不待緣離然後空也。異
T45n1860_p0211a28║   喻顯法理亦極成。
T45n1860_p0211a29║   若有不能自有。待緣而後有者。故知有非真
T45n1860_p0211b01║   有。有非真有。雖有不可謂之 有矣　初 二 句
T45n1860_p0211b02║   順牒前 文。明法待緣非真。後二 句相躡以 顯
T45n1860_p0211b03║   非有也。
T45n1860_p0211b04║   不無者。夫無則 湛然不動 可謂之 無。萬物若
T45n1860_p0211b05║   無則 不應起。起則 非無。以 明緣起故不無也
T45n1860_p0211b06║   　初 句牒論。次二 句舉例 。以 示如前 二 空皆凝
T45n1860_p0211b07║   湛不動 。可謂者。堪可許其是無。次二 句承例
T45n1860_p0211b08║   反明。次一 句順顯。後二 句成前 不無也。
T45n1860_p0211b09║   故摩訶衍論云 。一 切諸法一 切因緣故應有。
T45n1860_p0211b10║   一 切諸法一 切因緣故不應有。一 切無法一
T45n1860_p0211b11║   切因緣故應有。一 切有法一 切因緣故不應
T45n1860_p0211b12║   有　大論前 後有斯義而無斯文。通成二 對。
T45n1860_p0211b13║   初 對中明法從緣故不有不無。初 句緣起故
T45n1860_p0211b14║   不無。後句從緣故不有。後對約有無二 法。對
T45n1860_p0211b15║   辨以 明不有不無。一 切無法等者。大論三十
T45n1860_p0211b16║   一 。以 過未法為無。現在法為有。涅槃三十四
T45n1860_p0211b17║   云 。一 切世 間有四種無。一 未生名無。二 滅已
T45n1860_p0211b18║   名無。三各異互 無。四畢竟名無。皆因緣有此
T45n1860_p0211b19║   四無。後句可知。皆云 一 切等者。法乃萬殊緣
T45n1860_p0211b20║   亦無數。
T45n1860_p0211b21║   尋此有無之 言。豈直反論而已哉。若應有即
T45n1860_p0211b22║   是有。不應言無。若應無即是無。不應言有
T45n1860_p0211b23║   　初 句收前 四句。以 前 論不出有無故。次句反
T45n1860_p0211b24║   謂相反。猶云 豈但 是有無相反之 說耶。後通
T45n1860_p0211b25║   有六 句。出論中有無相反之 相。前 三句中若
T45n1860_p0211b26║   應有者。收前 初 三二 句。即是有者。定應唯
T45n1860_p0211b27║   有。不應言無者。收前 二 四兩句。如何 却言無
T45n1860_p0211b28║   耶。後三句中。若應無者。收前 二 四兩句。即是
T45n1860_p0211b29║   無者。定應唯無。不應言有者。收前 初 三兩句。
T45n1860_p0211c01║   如何 却言有耶。已上辯定相反。下顯緣法有
T45n1860_p0211c02║   無皆具 。謂若有若無俱 有其理。非相反也。
T45n1860_p0211c03║   言有是為假。有以 明非無。借無以 辯非有。此
T45n1860_p0211c04║   事 一 稱二 。其文有似 不同。苟領其所同。則 無
T45n1860_p0211c05║   異而不同　初 二 句論云 應有。明緣起故假
T45n1860_p0211c06║   有也。次一 句論云 不應有。明從緣故非有也。
T45n1860_p0211c07║   事 一 下緣生事 一 有無名二 。四句之 文似 乖 。
T45n1860_p0211c08║   若解其不有不無之 同。豈有無之 異能違。
T45n1860_p0211c09║   然則 萬法果有其所以 不有。不可得而有。有
T45n1860_p0211c10║   其所以 不無。不可得而無　義承前 起。故云
T45n1860_p0211c11║   然則 。前 約二 諦已出此文。展轉引釋至此義
T45n1860_p0211c12║   周。故復舉此以 結。不可等者。物性本空孰能
T45n1860_p0211c13║   強之 令有。緣起既形。孰能排之 令無。
T45n1860_p0211c14║   何 則 欲言其有有非真生。欲言其無事 象既
T45n1860_p0211c15║   形。象形不即無。非真非實有。然則 不真空義
T45n1860_p0211c16║   顯於茲矣　初 有四句。明於諸法不可定執
T45n1860_p0211c17║   是有是無。皆上句舉執。下句推破。欲謂將欲。
T45n1860_p0211c18║   言謂意言。將謂諸法定有。邪有非實生。但 假
T45n1860_p0211c19║   緣故如何 定有。欲待謂無事 象已起。如何 定
T45n1860_p0211c20║   無。次有二 句。初 句躡前 緣起之 事 。次句結成
T45n1860_p0211c21║   即假即空。非真假有也。非實真空也。後有二
T45n1860_p0211c22║   句。正結論名。首建此名以 標宗致。逐節引教。
T45n1860_p0211c23║   隨教會釋。顯理已周中道實相可令悟入 。最
T45n1860_p0211c24║   後結歸不出題示。故云 爾也。問論周至此後
T45n1860_p0211c25║   說何 為。答前 已通敘其意可了 。義若未盡何
T45n1860_p0211c26║   此結之 。可細推繹。
T45n1860_p0211c27║   故放光 云 。諸法假號不真。譬如幻化人。非無
T45n1860_p0211c28║   幻化人。幻化人非真人也　彼經二 十七云 。
T45n1860_p0211c29║   佛告須菩提。名字者不真。假號為名。引此之
T45n1860_p0212a01║   意已見前 文。初 法說謂諸法不真。名亦假也。
T45n1860_p0212a02║   後三句喻明。於中初 句經文。次二 句義釋也。
T45n1860_p0212a03║   謂幻成一 人似 非無也。似 豈為真。故云 非真。
T45n1860_p0212a04║   夫以 名求物。物無當名之 實。以 物求名。名無
T45n1860_p0212a05║   得物之 功 。物無當名之 實非物也。名無得物
T45n1860_p0212a06║   之 功 非名也　此與論初 大旨無殊。文小變
T45n1860_p0212a07║   爾。名自情生好惡何 定。或於一 物立多名。或
T45n1860_p0212a08║   以 一 名召多物。物雖應名。亦無當名之 實理。
T45n1860_p0212a09║   如以 地龍木賊等名藥也。又名雖召物。亦無
T45n1860_p0212a10║   得物之 實功 。如談水濡唇言穢不涴口。應知
T45n1860_p0212a11║   名是假號物為幻化。但 順世 俗 不入 實相。
T45n1860_p0212a12║   是以 名不當實。實不當名。名實無當。萬物安
T45n1860_p0212a13║   在　一 切諸法不出名相。此二 既空萬物不
T45n1860_p0212a14║   立。已上名相境寂。下辯妄想心虛。
T45n1860_p0212a15║   故中觀云 。物無彼此。而人以 此為此。以 彼為
T45n1860_p0212a16║   彼。彼亦以 此為彼。以 彼為此　初 句論文。彼
T45n1860_p0212a17║   論第四云 。諸法實相無有此彼。而人下釋也。
T45n1860_p0212a18║   如二 人相向彼此互 執也。
T45n1860_p0212a19║   此彼莫定乎一 名。而惑者懷必然之 志。然則
T45n1860_p0212a20║   彼此初 非有。惑者初 非無　正舉妄計也。彼
T45n1860_p0212a21║   此互 指既無定在。柰何 惑者必然而執我定
T45n1860_p0212a22║   名此。他定名彼。妄想之 心。依然取著。然則 下
T45n1860_p0212a23║   名相元 空迷夫妄執。亦可名相無暫始有。妄
T45n1860_p0212a24║   想無暫始無。以 無暫始無之 妄情。執無暫始
T45n1860_p0212a25║   有之 名相。病眼花生病耳蟬鳴。蟬花恒無病
T45n1860_p0212a26║   根常執。
T45n1860_p0212a27║   既悟彼此之 非有。有何 物而可有(執)哉。故知
T45n1860_p0212a28║   萬物非真假號久 矣　初 句遍計性空。次句
T45n1860_p0212a29║   名隨相遣翳差花亡。耳聰蟬喪。後二 句結成
T45n1860_p0212b01║   經義。此中雖帶名相而言。意顯妄執本空。況
T45n1860_p0212b02║   後引成具 等。又唯約妄情說邪。
T45n1860_p0212b03║   是以 成具 立強名之 文。園林託指馬之 況
T45n1860_p0212b04║   　成具 經云 。是法無所有強為其名。園林即漆
T45n1860_p0212b05║   園也。曹州地名。莊周曾為此吏。故以 目之 。彼
T45n1860_p0212b06║   齊物云 。以 指喻指之 非指。不若以 非指喻指
T45n1860_p0212b07║   之 非指也。以 馬喻馬之 非馬。不若以 非馬喻
T45n1860_p0212b08║   馬之 非馬也。指謂手指。馬謂戲籌。若今雙六
T45n1860_p0212b09║   之 馬也。如二 人相向各以 己指是指。他指非
T45n1860_p0212b10║   指。是非互 在本無實也。喻曉也。馬可例 之 。
T45n1860_p0212b11║   如此則 深遠之 言。於何 而不在(具 )　通指上
T45n1860_p0212b12║   文。內教妄想元 空。外典 是非無主 。文亦備 在。
T45n1860_p0212b13║   是以 聖人乘千化而不變。履萬惑而常通者。
T45n1860_p0212b14║   以 其即萬物之 自虛。不假虛而虛物也　初
T45n1860_p0212b15║   句舉能證之 聖。令物則 之 。次二 句顯證悟之
T45n1860_p0212b16║   相。千化名相萬物也。不變者。即名相而如如
T45n1860_p0212b17║   故。惑妄想也。常通者。即妄想而正智故以 其
T45n1860_p0212b18║   下出即真所以 。可知。
T45n1860_p0212b19║   故經云 。甚奇世 尊。不動 真際為諸法立處。非
T45n1860_p0212b20║   離真而立處。立處即真也　初 引經。即同放
T45n1860_p0212b21║   光 不動 等覺建立諸法。非離下論主 釋經義
T45n1860_p0212b22║   也。謂依理成事 。事 豈離真而立也。
T45n1860_p0212b23║   然則 道遠乎哉。觸事 而真。聖遠乎哉。體之 即
T45n1860_p0212b24║   神　初 二 句明境。初 句舉體而覈。道謂如如。
T45n1860_p0212b25║   下句指屬觸謂六 觸。事 即名相。事 相既近。體
T45n1860_p0212b26║   虛即真。真豈太遠。後二 句明心。亦初 句舉聖
T45n1860_p0212b27║   而覈。聖即智也。下句屬體。謂體究神心也。即
T45n1860_p0212b28║   神者。即我之 心為神聖矣。豈太遠乎。仁王經
T45n1860_p0212b29║   云 。菩薩未成佛。以 菩提為煩惱。菩薩成佛時。
T45n1860_p0212c01║   以 煩惱為菩提。今詳論意。自放光 已下。乃密
T45n1860_p0212c02║   嚴楞伽 五 法相翻之 義。故密嚴云 。名從於相
T45n1860_p0212c03║   生。相從依他起。此二 生分別 。諸法性如如。於
T45n1860_p0212c04║   斯善觀察。是名為正智。名為遍計性。相是依
T45n1860_p0212c05║   他起。名相二 俱 遣。是為第一 義。略解云 。五
T45n1860_p0212c06║   法者。一 名。二 相。三妄想。四正智。五 如如。此
T45n1860_p0212c07║   五 約迷悟配之 。謂迷時即如如。以 成名相。即
T45n1860_p0212c08║   正智以 成妄想。悟時翻名相為如如。翻妄想
T45n1860_p0212c09║   成正智。經中初 三句如次名相妄想。次三句
T45n1860_p0212c10║   說正智。後一 偈約三性顯如如也。略示如此。
T45n1860_p0212c11║   論意謂依彼名相顯示論旨。苟識相等體虛。
T45n1860_p0212c12║   不捨一 論能詮之 名所詮之 義。即境而會如。
T45n1860_p0212c13║   即解而成智。故先舉聖人證法為式。然後示
T45n1860_p0212c14║   以 即真之 理。但 在文甚隱致令難求。若前 後
T45n1860_p0212c15║   冥 搜義如指掌。
T45n1860_p0212c16║   肇論新疏卷上